حجهما للاسلام كما في المبسوط ( 1 ) . وفي الخلاف ( 2 ) والوسيلة ( 3 ) في الصبي ، لتظافر الأخبار ( 4 ) بأن من أدرك المشعر أدرك الحج . وسيأتي مع ما يأتي من أن من لم يحرم من مكة أحرم من حيث أمكنه ، فالوقت صالح لإنشاء الاحرام . فكذا لانقلابه أو قلبه مع أنهما قد أحرما من مكة وأتيا بما على الحاج من الأفعال ، فلا يكونان أسواء حالا ممن أحرم من عرفات - مثلا - ولم يدرك إلا المشعر . وفي الخلاف ( 5 ) والتذكرة : الاجماع عليه في الصبي ( 6 ) . فإن كملا قبل فجر النحر ، أو أمكنهما إدراك اضطراري عرفة ، مضيا إليها ، وإن كانا وقفا بالمشعر قبل الكمال ثم كملا والوقت باق [ وجب عليهم العود ما بقي وقت اختياري المشعر ، ومن العامة من لم يوجب العود واجتزأ بالكمال والوقت باق ( 7 ) ] ( 8 ) . ولو قدما الطواف والسعي فهل يعيدانهما ؟ الظاهر لا ، للأصل . وقطع به في التذكرة ( 9 ) ، وللشافعية فيه وجهان ( 10 ) . وهل يجب تجديدهما النية كما في الخلاف ( 11 ) والمعتبر ( 12 ) والمنتهى ( 13 ) والدروس ( 14 ) ، بمعنى تجديد نية الاحرام كما في الخلاف ، بمعنى أن ينوي أنه من الآن محرم بحجة الاسلام ؟ وجهان ، من أن الأعمال بالنيات ، ولا عبرة بنية غير المكلف ، مع أنه لم ينو حجة الاسلام ، وخصوصا إذا اعتبر في النيات التعرض للوجوب أو الندب ، فلا ينقلب إلى الفرض إلا بنيه ، وهو الأحوط . ومن

--> ( 1 ) المبسوط : ج 1 ص 297 . ( 2 ) الخلاف : ج 2 ص 378 المسألة 226 . ( 3 ) الوسيلة : ص 195 . ( 4 ) وسائل الشيعة : ج 10 ص 57 ب 23 من أبواب الوقوف بالمشعر . ( 5 ) الخلاف : ج 2 ص 379 المسألة 227 . ( 6 ) تذكرة الفقهاء : ج 1 ص 299 س 18 . ( 7 ) المجموع : ج 7 ص 62 وفتح العزيز : ج 7 ص 429 . ( 8 ) ما بين المعقوفين ساقط من ط . ( 9 ) تذكرة الفقهاء : ج 1 ص 299 س 24 . ( 10 ) المجموع : ج 7 ص 59 . ( 11 ) الخلاف : ج 2 ص 378 المسألة 226 . ( 12 ) المعتبر : ج 2 ص 749 . ( 13 ) منتهى المطلب : ج 2 ص 649 س 27 . ( 14 ) الدروس الشرعية : ج 1 ص 306 درس 80 .